Геноцид Бану Курайза: различия между версиями

Перейти к навигации Перейти к поиску
(Показать все непроверенные изменения)
[непроверенная версия][непроверенная версия]
Строка 34: Строка 34:
== Анализ хадисов ==
== Анализ хадисов ==


Как мы уже выяснили, до открытого противостояния у Кандака дело не дошло. Что же тогда побудило Мухаммеда переключить свое внимание на Бану Курайза? Согласно ибн Касиру:
Как мы уже выяснили, мусульмане не хотели войны, но подверглись вероломному нападению из—за предательства правителей Бану Курайза и могли быть полностью истреблены многократно превосходящей армией врагов ислама. Согласно ибн Касиру:


{{Цитата|1=…Посланник Аллаха торжественно вернулся в Медину, и люди сложили оружие. Когда Посланник Аллаха снял с себя оружие и одежду и приступил к полному омовению в доме Умм Саламы, к нему явился Джабраил в тюрбане из парчи, верхом на муле, на котором были ткани из шелковой парчи. Он сказал: «Ты сложил свое оружие, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Да». Он сказал: «Но ангелы еще не сложили оружия: они вернулись лишь для того, чтобы догнать этих людей». Тогда он сказал: «Аллах повелевает тебе встать и идти на Бану Курайза». Согласно другому сообщению: «Что вы за воины! Вы сложили свое оружие». Он сказал: «Да». Он сказал: «Но мы еще не сложили наше оружие, вставайте и идите на них». Он сказал: «Куда?» Он сказал: «Бану Курайза, ибо Аллах повелевает мне сотрясти их». Поэтому Посланник Аллаха встал и приказал людям идти на Бану Курайза, которые были в нескольких милях от Медины. Это произошло после полуденного намаза (салат аз-зухр). Он сказал: «Пусть тот, кто слушает и повинуется, совершит свой послеполуденный намаз только у поселения Бану Курайза!»|2=[http://www.tafsir.com/default.asp?sid=33&tid=41539 Тафсир Ибн Касира — Поход на Бану Курайза] {{Англ}}}}
{{Цитата|1=…Посланник Аллаха торжественно вернулся в Медину, и люди сложили оружие. Когда Посланник Аллаха снял с себя оружие и одежду и приступил к полному омовению в доме Умм Саламы, к нему явился Джабраил в тюрбане из парчи, верхом на муле, на котором были ткани из шелковой парчи. Он сказал: «Ты сложил свое оружие, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Да». Он сказал: «Но ангелы еще не сложили оружия: они вернулись лишь для того, чтобы догнать этих людей». Тогда он сказал: «Аллах повелевает тебе встать и идти на Бану Курайза». Согласно другому сообщению: «Что вы за воины! Вы сложили свое оружие». Он сказал: «Да». Он сказал: «Но мы еще не сложили наше оружие, вставайте и идите на них». Он сказал: «Куда?» Он сказал: «Бану Курайза, ибо Аллах повелевает мне сотрясти их». Поэтому Посланник Аллаха встал и приказал людям идти на Бану Курайза, которые были в нескольких милях от Медины. Это произошло после полуденного намаза (салат аз-зухр). Он сказал: «Пусть тот, кто слушает и повинуется, совершит свой послеполуденный намаз только у поселения Бану Курайза!»|2=[http://www.tafsir.com/default.asp?sid=33&tid=41539 Тафсир Ибн Касира — Поход на Бану Курайза] {{Англ}}}}
Строка 42: Строка 42:
{{Цитата|Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вернулся домой после битвы у рва, снял с себя оружие и совершил полное омовение, к нему явился Джибрил, голова которого была покрыта пылью, и сказал: «Ты уже снял (своё) оружие, я же, клянусь Аллахом, не снимал его!» Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Куда?» (Джибрил) сказал: «Сюда», и указал (в сторону жилищ племени) бану курайза, (после чего) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, направился к ним.|[http://crimean.org/index.php/islam/hadisi/sahih-al-buhari/58/953#1161 Сахих аль-Бухари 1161 (2813)] или {{Бухари|4|52|68}}}}
{{Цитата|Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вернулся домой после битвы у рва, снял с себя оружие и совершил полное омовение, к нему явился Джибрил, голова которого была покрыта пылью, и сказал: «Ты уже снял (своё) оружие, я же, клянусь Аллахом, не снимал его!» Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Куда?» (Джибрил) сказал: «Сюда», и указал (в сторону жилищ племени) бану курайза, (после чего) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, направился к ним.|[http://crimean.org/index.php/islam/hadisi/sahih-al-buhari/58/953#1161 Сахих аль-Бухари 1161 (2813)] или {{Бухари|4|52|68}}}}


Очевидно, что Мухаммед и его последователи были расслаблены после отхода армии мекканцев. Кампания против Бану Курайза не стояла на повестке дня, пока не появился Джабраил с повелением от Аллаха. Также очевидно, что племя Бану Курайза не проявляло агрессивных действий во время осады в Кандак, в то время, как армия мекканцев стояла перед рвами. Источники сообщают, что осада длилась почти месяц, но в конечном счете мекканцы вынуждены были отступить без боя. Тактика, выбранная Мухаммедом, для них оказалась абсолютно неожиданной. Тем не менее, они ждали зеленого света от Бану Курайза, поскольку это было единственным способом прорвать оборону мусульман, однако зеленого света они так и не дождались. В конечном счете, потеряв надежду разгромить мусульман, мекканцы отступили.
Очевидно, что Мухаммед и его последователи не желали мести, кампания против Бану Курайза не стояла на повестке дня, пока не появился Джабраил с повелением от Аллаха. Источники сообщают, что осада длилась почти месяц, но в конечном счете мекканцы вынуждены были отступить без боя. Тактика, выбранная Мухаммедом, для них оказалась абсолютно неожиданной. В конечном счете, потеряв надежду разгромить мусульман, мекканцы отступили.


После того, как враг отступил, мусульмане смогли расслабиться и сложить оружие, но не Мухаммед. Каждая победа приносила Мухаммеду и его соратникам добычу. Битва при Ухуде был единственным исключением. Отступление мекканцев не принесло им добычи.
Аллах милосерден, но справедлив и суров в своем наказании, это является знамением для людей размышляющих.


Настало время для появления Джабраила, т. к. Мухаммед нуждался в военной добыче, дабы заручиться поддержкой воинов. И так появился Джабраил с новым распоряжением от Аллаха: «Вы сложили руки, но не достигли цели». Гланая цель — захватить добычу.
Затем воины Ислама осаждали племя в течение почти месяца, пока они не сдались. ''Не в результате борьбы'', а после осады. Осада закончилась безоговорочной капитуляцией иудеев. Теперь судьба сдавшегося племени оказалась в руках Мухаммеда.
 
Если бы предательство со стороны Бану Курайза действительно имело место, Мухаммед и его «религия» были бы похоронены в траншеях, которые они же и вырыли. Никто не знал ни о каком предательстве, и поэтому расслабились после того, как мекканцы отступили. Это говорит о том, что предполагаемая измена — всего лишь попытка оправдать геноцид.
 
Затем так называемые святые воины Ислама осадили племя в течение почти месяца, пока они не сдались. ''Не в результате борьбы'', а после осады. Осада закончилась безоговорочной капитуляцией иудеев. Теперь судьба сдавшегося племени оказалась в руках Мухаммеда.


Теперь посмотрим, что же было дальше с порабощенным племенем:
Теперь посмотрим, что же было дальше с порабощенным племенем:
Строка 68: Строка 64:
{{Цитата|«Потом Посланник Аллаха разделил имущество Бану Курайза, их женщин и детей среди мусульман. В этот день были определены доли всадников и пеших воинов, а также была выделена пятая часть добычи. Всаднику полагалось три доли: лошади — две доли, а всаднику — одна; пешему воину — одна доля. Во время осады Бану Курайза было тридцать шесть всадников. Это была первая добыча, разделенная на доли и выделенная из нее пятая часть. На основании этого обычая продолжался раздел добычи и в дальнейшем во время походов. Потом Пророк послал Саада ибн Зайда аль-Ансари из Бану Абд аль-Ашхаль с пленниками из Бану Курайза в Неджд и обменял их там на коней и оружие. Пророк выбрал для себя из пленниц Райхану бинт Амр — одну из женщин Бану Амр ибн Курайза. Она находилась у Посланника Аллаха до его кончины, была его собственностью» <ref>Ибн Хишам: «Жизнеописание Пророка Мухаммада», М.: Умма, 2002</ref><ref>Haykal, Muhammad Husayn (Author). Al-Faruqi, Ismail Raji (Translator). (2002). ''The Life of Muhammad''. (p. 338). Selangor, Malaysia: Islamic Book Trust.</ref>|Ибн Хишам: «Жизнеописание Пророка Мухаммада», М.: Умма, 2002}}
{{Цитата|«Потом Посланник Аллаха разделил имущество Бану Курайза, их женщин и детей среди мусульман. В этот день были определены доли всадников и пеших воинов, а также была выделена пятая часть добычи. Всаднику полагалось три доли: лошади — две доли, а всаднику — одна; пешему воину — одна доля. Во время осады Бану Курайза было тридцать шесть всадников. Это была первая добыча, разделенная на доли и выделенная из нее пятая часть. На основании этого обычая продолжался раздел добычи и в дальнейшем во время походов. Потом Пророк послал Саада ибн Зайда аль-Ансари из Бану Абд аль-Ашхаль с пленниками из Бану Курайза в Неджд и обменял их там на коней и оружие. Пророк выбрал для себя из пленниц Райхану бинт Амр — одну из женщин Бану Амр ибн Курайза. Она находилась у Посланника Аллаха до его кончины, была его собственностью» <ref>Ибн Хишам: «Жизнеописание Пророка Мухаммада», М.: Умма, 2002</ref><ref>Haykal, Muhammad Husayn (Author). Al-Faruqi, Ismail Raji (Translator). (2002). ''The Life of Muhammad''. (p. 338). Selangor, Malaysia: Islamic Book Trust.</ref>|Ибн Хишам: «Жизнеописание Пророка Мухаммада», М.: Умма, 2002}}


Женщины племени Бану Курайза, захваченные мусульманами, были проданы в обмен на лошадей. Ибн Исхак подтверждает это:
Следует обратить внимание, что мужчины были размещены в одном доме, а женщины и дети в другом доме. Логика подсказывает, что численность пленных очень сильно преувеличены. В достоверных источниках не указано никаких цифр, но если мы представим обычное жилище (например, дом пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) сохранилось до сих пор и его фотографии легко найти в интернете), то понятно, что и 100 человек не смогут там разместиться никаким образом. Скорее всего были взяты только правящая верхушка племени, повинная в предательстве. Но Аллаху известно лучше.
 
{{Цитата|«Потом Пророк послал Саада ибн Зайда аль-Ансари из Бану Абд аль-Ашхаль с пленниками из Бану Курайза в Неджд и обменял их там на коней и оружие. Пророк выбрал для себя из пленниц Райхану бинт Амр — одну из женщин Бану Амр ибн Курайза. Она находилась у Посланника Аллаха до его кончины и была его собственностью».|Ибн Исхак: 693}}
 
=== Опровержение мусульманской апологетики ===
 
Мусульманские апологеты не видят в поступке Мухаммеда ничего аморального и пытаются всячески оправдать массовое убийство.
 
Наиболее распространенный аргумент мусульман заключается в том, что Мухаммед якобы имел дело с предательством, и его действия были ответом на предательство. С этим невозможно согласиться. Ведь в случае предательства Бану Курайза должны были присоединиться к мекканцам. Если бы это действительно произошло — все бы закончилось полным разгромом Мухаммеда и его воинов. Но слова Абу Суфьяна, стоявшего во главе мекканской армии, свидетельствует об обратном.
 
Согласно Ибн Исхаку:
 
{{Цитата|Тогда Абу Суфьян сказал: «О курайшиты! У вас нет постоянного жилья. Верблюды и лошади гибнут. Бану Курайза нарушил данное нам слово. Он поступил с нами дурно. Как видите, мы встретились с сильным ветром. Не могут устоять ни котлы, ни костры, ни наши палатки. Уходите! Я уезжаю».|Ибн Исхак: 683}}
 
Кроме того, изначально ни Мухаммед, ни его последователи не обвиняли Бану Курайза в измене во время осады мекканцами. Призыв идти на Бану Курайза появился уже позже после отхода мекканцев. И был всего лишь предлогом для уничтожения всего иудейского племени.
 
Другой аргумент, часто выдвигаемый мусульманами: «Бану Курайза сами выбрали себе судью». Они утверждают, что Бану Курайза был уничтожен по приказу Саада бин Муада. Пытаясь таким образом отвести обвинения от Мухаммеда.
 
'''С этим аргументом также трудно согласиться:'''
 
Прежде всего, из исламских источников не ясно, было ли согласие Бану Курайза на судейство Саад бин Муада.


Из «Сахих» Бухари:
Из «Сахих» Бухари:
Строка 95: Строка 71:


В переводах при упоминании людей, согласившихся на судейство и вердикт Саада бин Муада, слова «иудеи Бану Курайза» указаны в скобках. Однако в исходном хадисе сахих Бухари на арабском этого нет. Таким образом. племя Аус согласились на судейство, а не Бану Курайза. Их мнение уже не имело смысла, так как люди Бану Курайза стояли на коленях в момент выбора судьи. Это противоречит утверждению мусульман о том, что судья был выбран людьми из Буну Курайза.
В переводах при упоминании людей, согласившихся на судейство и вердикт Саада бин Муада, слова «иудеи Бану Курайза» указаны в скобках. Однако в исходном хадисе сахих Бухари на арабском этого нет. Таким образом. племя Аус согласились на судейство, а не Бану Курайза. Их мнение уже не имело смысла, так как люди Бану Курайза стояли на коленях в момент выбора судьи. Это противоречит утверждению мусульман о том, что судья был выбран людьми из Буну Курайза.
Тщательный анализ хадисов показывает, что Саад бин Муаз всего лишь вторил воле Мухаммеда. Вскоре после того, как Саад бин Муаз произнес проговор, Мухаммед начал приветствовать его, заявляя, что вердикт Саада соответствовал решению самого Аллаха — альтер эго Мухаммеда. Снова из «Сахих» Бухари:
{{Цитата|Сообщается, что Абу Саид аль-Худри сказал: «(Люди из племени) Бану Курайза согласились, чтобы судьбу их решил Саад ибн Муаз, после чего пророк послал за Саадом, который приехал верхом на осле. Когда он подъехал к мечети, Пророк велел ансарам: «Встаньте (и подойдите) к своему вождю (или: к лучшему из вас)». А потом Пророк сказал (Сааду): «Эти (люди) согласились принять твое решение». (Саад) сказал: «Тебе (следует) казнить их бойцов и пленить их женщин и детей!» (На это Пророк) сказал: «Ты принял решение, соответствующее решению Аллаха! (или: соответствующее решению Царя!)»|{{Бухари|5|59|447}}}}


И далее…
И далее…
У Ибн Исхака:


Мухаммед намеревался уничтожить племя еще до вердикта Саада ибн Муаза. Еще во время осады. Он послал посланника (Абу Лубаба) в крепость Бану Курайза во время осады. У Ибн Исхака:
{{Цитата|Потом они отправили к Пророку посланцев с просьбой направить к ним Абу Лубабу ибн Абд аль-Мунзира из Бану Амр ибн Ауф (они были союзниками племени аль-Аус), чтобы посоветоваться с ним. Увидев его, его окружили мужчины, женщины разразились рыданиями, перед ним плакали дети. Ему стало их жалко. Его спросили: «О Абу Лубаба! Ты считаешь, что нам нужно сдаться Мухаммаду?» Он ответил утвердительно и указал рукой на свое горло, намекая на то, что они будут зарезаны. Абу Лубаба потом рассказывал: «Ей-богу, я еще не тронулся со своего места, как понял, что я предал Аллаха и Его посланника».|Ибн Исхак: 686}}


{{Цитата|Потом они отправили к Пророку посланцев с просьбой направить к ним Абу Лубабу ибн Абд аль-Мунзира из Бану Амр ибн Ауф (они были союзниками племени аль-Аус), чтобы посоветоваться с ним. Увидев его, его окружили мужчины, женщины разразились рыданиями, перед ним плакали дети. Ему стало их жалко. Его спросили: «О Абу Лубаба! Ты считаешь, что нам нужно сдаться Мухаммаду?» Он ответил утвердительно и указал рукой на свое горло, намекая на то, что они будут зарезаны. Абу Лубаба потом рассказывал: «Ей-богу, я еще не тронулся со своего места, как понял, что я предал Аллаха и Его посланника».|Ибн Исхак: 686}}
Те кто предал понимали тяжесть своей вины. Им жаль себя, но им не было жаль обрекать мусульман на смерть.


Этот инцидент произошел еще во время осады, в то время как Саад ибн Муаз был привлечен уже после осады. Абу Лубаб проговорился о намерении Мухаммеда вырезать племя Бану Курайза. Мы видим раскаяние Абу Лубаба, который чувствовал себя виновным в раскрытии кровавого замысла Мухаммеда. Он скоро покинул место и привязал себя к одному из столбов в мечети. Снова из ибн Исхака:
Мы видим раскаяние Абу Лубаба, который чувствовал себя виновным в предательстве. Он скоро покинул место и привязал себя к одному из столбов в мечети. Снова из ибн Исхака:


{{Цитата|Потом Абу Лубаба ушел своей дорогой и не пришел к Посланнику Аллаха. Он прислонился к одному из столбов мечети и произнес: «Я не сдвинусь с этого места, пока Аллах не простит мне содеянное мной. Даю обет Аллаху, что никогда больше не приду к Бану Курайза и никогда больше не появлюсь в городе, где я предал Аллаха и Его посланника!»|Ибн Исхак: 686}}
{{Цитата|Потом Абу Лубаба ушел своей дорогой и не пришел к Посланнику Аллаха. Он прислонился к одному из столбов мечети и произнес: «Я не сдвинусь с этого места, пока Аллах не простит мне содеянное мной. Даю обет Аллаху, что никогда больше не приду к Бану Курайза и никогда больше не появлюсь в городе, где я предал Аллаха и Его посланника!»|Ибн Исхак: 686}}


Если все, что случалось с Бану Курайза, было исключительно ошибкой Саада ибн Муаза, как же тогда с повествованием, сдаланным Ибн Исхаком? Оно указывает на намерение уничтожения племени.
Иудеи Бану Курайза были казнены согласно их собственным законам {{НП|Taurat|Тора|Торы}}. Приговор Саада бин Муаза соответствует тому, что сказано во [http://ru.wikisource.org/wiki/%D0%92%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B7%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D0%B5#20:10 Второзаконии 20:10-18].


Другой любимый аргумент мусульман — иудеи Бану Курайза были казнены согласно «их собственным законам» {{НП|Taurat|Тора|Торы}}. Приговор Саада бин Муаза соответствует тому, что сказано во [http://ru.wikisource.org/wiki/%D0%92%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B7%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D0%B5#20:10 Второзаконии 20:10-18], поэтому обвинение в адрес Ислама является необоснованным.
Некоторые иудеи говорят о том, что Второзаконие 20:10-18 вовсе не «закон Торы». Оно давно уже не актуально, т.&nbsp;к. Земля Обетованная, упомянутая в Торе, была заселена. Это не имеет никакого отношения к «измене» и союзам. Так, если Мухаммед или Саад ибн Муаз действительно применили эти законы к племени, это было неправильным применением неактуального закона к неправильной ситуации. Будучи пророком Бога, Мухаммед должен был отменить вердикт Муаза.
Однако, это не удивляет, если бы иудеи не изменяли Закон Божий по своему усмотрению, отменяя/скрывая некоторые его части, то, возможно, не потребовалось бы посылать новых пророков. Но Аллах знает лучше.


В действительности же, Второзаконие 20:10-18 вовсе не «закон Торы». Оно давно уже не актуально, т.&nbsp;к. Земля Обетованная, упомянутая в Торе, была заселена. Это не имеет никакого отношения к «измене» и союзам. Так, если Мухаммед или Саад ибн Муаз действительно применили эти законы к племени, это было неправильным применением неактуального закона к неправильной ситуации. Будучи пророком Бога, Мухаммед должен был отменить вердикт Муаза.
Были убиты лишь те, кто мог сражаться, то есть совершеннолетние.
 
'''Кроме того, этот аргумент мусульман порождает вопросы:'''
 
# Почему мусульмане пытаются ссылаться на Второзаконие (Священное Писание, которое, как они утверждают, искажено), в то время, как в других случаях называют это примером геноцида?
# Исламские источники утверждают, что Мухаммед убивал не только воинов и вождей Бану Курайза, но и молодежь, которая не могла отвечать за решения старших. К чему эта ненужная резня невинных людей?
 
Некоторые мусульмане утверждают, что убиты лишь те, кто мог сражаться. Согласно их собственным источникам, это не так. Каким образом Мухаммед определял, кто из числа иудеев был способен к борьбе?


См. это в их источниках:
См. это в их источниках:
Строка 130: Строка 97:


{{Цитата|Атийя аль-Курази: «Я был среди пленников Бану Курайза. Они (мусульмане) исследовали нас, и тех, у кого уже были волосы (лобковые волосы), были убиты, а те, у кого из не было, не были убиты. Я был среди тех, у кого не выросли волосы».|{{АбуДауд|38|4390}}}}
{{Цитата|Атийя аль-Курази: «Я был среди пленников Бану Курайза. Они (мусульмане) исследовали нас, и тех, у кого уже были волосы (лобковые волосы), были убиты, а те, у кого из не было, не были убиты. Я был среди тех, у кого не выросли волосы».|{{АбуДауд|38|4390}}}}
Как уже было показано, Мухаммед свидетельствовал, что приговор Саада был в соотвествии с законами Аллаха. Мусульмане должны прекратить бессмысленно нападать на Тору и сосредоточиться на Мухаммеде — их пророке, который засвидетельствовал приговор Саада с аплодисментами.
Обратите внимание на то, как Мухаммед (будучи [[Усваи Хасана|совершенным примером для подражания]] для мусульман) обращался с иудеями Бану Курайза до осады.
{{Цитата|Подойдя к замкам, Пророк крикнул: «О братья обезьян! Посрамил вас Аллах и послал на вас свою месть!»
Они ''[люди из племени Бану Курайза]'' ответили: «О Абу аль-Касим! Ты ведь не был таким грубым!»|Ибн Исхак: 684}}
Снова от сборов достоверных хадисов:
{{Цитата|Передано Аль-Барой: «В день Курайза (осады), Посланник Аллаха сказал Хассану бин Табиту: «Унижайте их (в Ваших стихах), и Джабраил с Вами».|{{Бухари|5|59|449}}}}
Милосердный пророк милосердного Аллаха унижал беспомощных людей такими словами, как «братья обезьян», и подстрекал других следовать его примеру.


== Заключение ==
== Заключение ==
Источник — http://ru.wikiislam.net/wiki/Геноцид_Бану_Курайза