Автодосматривающие, em-bypass-1, em-bypass-2
10
правок
Происхождение Корана: различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Значение слова Ислам
| [досмотренная версия] | [ожидает проверки] |
Claustrum (обсуждение | вклад) м (+{{ЗавершеннаяСтатья}}) |
Гело (обсуждение | вклад) (Значение слова Ислам) |
||
| (не показаны 2 промежуточные версии 2 участников) | |||
| Строка 119: | Строка 119: | ||
# '''Мухаммед был неграмотным.''' Он зависел от устной информации, передаваемой от христиан и особенно от иудеев. Искажения в устной передаче объясняют неточность рассказов. Вот некоторые исторические ошибки: Мария называется сестрой Аарона ({{Коран|3|35|37|текст=3:35-37}}), Аман называется царедворцем фараона ({{Коран|28|38|текст=28:38}}), смешиваются Гедеон и Саул ({{Коран|2|249|текст=2:249}}). Присутствует противоречивое отношение к немусульманам. Аят {{Коран|2|191|текст=2:191}} призывает сражаться с неверными, а Сура ат-Тауба призывает к войне с несогласными, но аят {{Коран|2|256|текст=2:256}} говорит, что ''«нет принуждения в религии»'', а аят {{Коран|16|125|текст=16:125}} призывает только к доброжелательным спорам с иудеями и христианами. | # '''Мухаммед был неграмотным.''' Он зависел от устной информации, передаваемой от христиан и особенно от иудеев. Искажения в устной передаче объясняют неточность рассказов. Вот некоторые исторические ошибки: Мария называется сестрой Аарона ({{Коран|3|35|37|текст=3:35-37}}), Аман называется царедворцем фараона ({{Коран|28|38|текст=28:38}}), смешиваются Гедеон и Саул ({{Коран|2|249|текст=2:249}}). Присутствует противоречивое отношение к немусульманам. Аят {{Коран|2|191|текст=2:191}} призывает сражаться с неверными, а Сура ат-Тауба призывает к войне с несогласными, но аят {{Коран|2|256|текст=2:256}} говорит, что ''«нет принуждения в религии»'', а аят {{Коран|16|125|текст=16:125}} призывает только к доброжелательным спорам с иудеями и христианами. | ||
# '''Если мы отбросим комментарии, то Коран непонятен.''' Исламские теологи объясняют противоречия, помещая аяты (стихи) в исторический контекст и обращаясь к теории «[[Аннулирование аятов|отмены стихов]]». Без комментариев Коран полностью искажен и бессмыслен. | # '''Если мы отбросим комментарии, то Коран непонятен.''' Исламские теологи объясняют противоречия, помещая аяты (стихи) в исторический контекст и обращаясь к теории «[[Аннулирование аятов|отмены стихов]]». Без комментариев Коран полностью искажен и бессмыслен. Это утверждение верно отчасти,смысл все же есть. Почти всегда апологеты ислама обвиняют оппонентов в том, что при критике ислама вторые вычленяют из контекста критикуемые положения Корана. Если же придерживаться генеральной мысли Корана, так сказать его сути, то любой читатель не лишенный здравого смысла обнаружит его с легкостью. Этот, если так можно выразиться, "генеральный контекст" Корана очень прост и заключается в следующем: | ||
- ислам есть истина в последней инстанции; | |||
- все человечество должно подчиниться ему, а те кто не подчинится должны подвергаться перманентному насилию и унижению либо должны быть убиты; | |||
- для распространения ислама могут быть использованы любые методы и способы, основные из которых насильственные;- | |||
- выход из ислама карается смертью; | |||
- Коран непогрешим и поэтому не может подвергаться критике и пересматриваться. | |||
# '''Передача с 612–613 г.г.?''' Мухаммед никогда не давал распоряжений записывать Коран, а когда Абу Бакр в первый раз попросил об этом Зайда ибн Сабита, тот отказался, ссылаясь на то, что не имеет права делать этого, если Мухаммед не считал это необходимым. (Удивительная память арабов преувеличена. Например, если мы сравним вариант элегии Итаба у разных кланов, мы увидим значительные расхождения). Некоторые из стихов по-видимому были записаны, но мы не знаем, какие из них, и не можем предположить, каким образом они сохранились. Что произошло с записками после кодификации? Они не могли быть просто выброшены – ведь это святотатство! | # '''Передача с 612–613 г.г.?''' Мухаммед никогда не давал распоряжений записывать Коран, а когда Абу Бакр в первый раз попросил об этом Зайда ибн Сабита, тот отказался, ссылаясь на то, что не имеет права делать этого, если Мухаммед не считал это необходимым. (Удивительная память арабов преувеличена. Например, если мы сравним вариант элегии Итаба у разных кланов, мы увидим значительные расхождения). Некоторые из стихов по-видимому были записаны, но мы не знаем, какие из них, и не можем предположить, каким образом они сохранились. Что произошло с записками после кодификации? Они не могли быть просто выброшены – ведь это святотатство! | ||
# '''Кто является составителем нашего стандартного текста и аутентичен ли этот текст?''' Зайд ибн Сабит предположительно записывал полный текст Корана по крайней мере дважды (при Абу Бакре, а затем при Усмане). Первая копия была передана Хафсе, но 15 лет спустя верующие все еще спорили о том, что такое Коран вообще, поэтому Зайд по желанию Усмана записал вторую копию, а все остальные были уничтожены Усманом. Возможно, Зайд пытался точно воспроизвести слова Мухаммеда, в противном случае он бы обязательно улучшил стиль и грамматику и исправил бы исторические и типографические ошибки. В самом деле, Коран сегодня по существу тождественен этой 2-й редакции, хотя и не обязательно тождествен словам Мухаммеда. Утверждение, что Коран – это идеал арабского языка – абсурдно, т. к. есть много примеров повторений, слабой рифмы, замены букв для улучшения рифмы, использования иностранных слов, странного использования или замены имен (например, Тера на Азар, Саул на Талут ({{Коран|2|248|250|текст=2:248:250}}), Енох на Идрис {{Коран|19|56|текст=19:56}}). | # '''Кто является составителем нашего стандартного текста и аутентичен ли этот текст?''' Зайд ибн Сабит предположительно записывал полный текст Корана по крайней мере дважды (при Абу Бакре, а затем при Усмане). Первая копия была передана Хафсе, но 15 лет спустя верующие все еще спорили о том, что такое Коран вообще, поэтому Зайд по желанию Усмана записал вторую копию, а все остальные были уничтожены Усманом. Возможно, Зайд пытался точно воспроизвести слова Мухаммеда, в противном случае он бы обязательно улучшил стиль и грамматику и исправил бы исторические и типографические ошибки. В самом деле, Коран сегодня по существу тождественен этой 2-й редакции, хотя и не обязательно тождествен словам Мухаммеда. Утверждение, что Коран – это идеал арабского языка – абсурдно, т. к. есть много примеров повторений, слабой рифмы, замены букв для улучшения рифмы, использования иностранных слов, странного использования или замены имен (например, Тера на Азар, Саул на Талут ({{Коран|2|248|250|текст=2:248:250}}), Енох на Идрис {{Коран|19|56|текст=19:56}}). | ||
| Строка 459: | Строка 464: | ||
Считается, что ''Ислам'' означает покорность, особенно по отношению к Аллаху. Но это – не то значение, которое должна иметь 4-я основа глагола ''«салима»''. Это особенно странно, в связи с тем, что покорность не является доминирующим качеством Мухаммеда или его религии, и никоим образом не подчеркивается в Коране. Тем не менее, она является важным атрибутом Авраама, особенно в его потенциальной жертве Измаила. | Считается, что ''Ислам'' означает покорность, особенно по отношению к Аллаху. Но это – не то значение, которое должна иметь 4-я основа глагола ''«салима»''. Это особенно странно, в связи с тем, что покорность не является доминирующим качеством Мухаммеда или его религии, и никоим образом не подчеркивается в Коране. Тем не менее, она является важным атрибутом Авраама, особенно в его потенциальной жертве Измаила. | ||
Очевидно что отождествление понятия "Ислам" с покорностью имеет одну бесспорную интерпретацию - практически все мусульмане согласны с тем, что "Ислам" это покорность Аллаху (единому божеству). Однако, это основополагающее положение Ислама имеет двойственность, дуализм заложен в Шахаде главной словесной идеологеме Ислама - "Я свидетельствую, что нет бога кроме Аллаха, а Муххамед его посланник". Смысл этой идеологемы - узурпировать власть. В данном случае логический посыл очень прост - поскольку Муххамел посланник Аллаха вся полнота, как законодательной (Коран),так и исполнительной(Сунна)власти принадлежит только ему и не может быть с кем-то разделена, поскольку только он является представителем Аллаха на земле. Таким образом Муххамед отождествил себя с богом, с целью узурпации власти и естественно требовал покорности Аллаху, а следовательно себе. Муххамед, объявив себя "печатью" пророков, соответствующие стихи имеют место в Коране, также предусмотрел механизм защиты своей абсолютной власти от дальнейших притязаний со стороны новых возможных пророков! С этой точки зрения совершенно очевидно, что Ислам задумывался Муххамедом с единственной целью, добиться покорности, то есть обратить в Ислам (покорность) все Арабские племена. Легкость, с которой он добился порабощения Арабских и истребление Иудейских племен, позволила ему начать завоевание и порабощение других народов. Ислам стал привлекательным для столь большого числа людей, потому что одобряет порабощение беспомощных и слабых людей, то есть после того как вы стали покорным, вы имеете право покорять других. Ислам зиждется на идеях неравенства, превосходства мусульман над всеми другими людьми, таким образом Ислам является фашистской идеологией, направленной на порабощение всего человечества. | |||
==== Повествование Корана ==== | ==== Повествование Корана ==== | ||
| Строка 533: | Строка 539: | ||
[[Категория:Коран]] [[Категория:Литература]] | [[Категория:Коран]] [[Категория:Литература]] | ||
[[en:The Origins of the | [[en:The Origins of the Quran]] | ||
{{ЗавершеннаяСтатья}} | {{ЗавершеннаяСтатья}} | ||