Cуфизм породил организацию «Братья-мусульмане»

Материал из ВикиИслама — веб-ресурса, посвященного Исламу
Перейти к: навигация, поиск

Эта статья позволит читателю лучше понять суть суфизма и то, как усилия Хасана аль-Банны позволили суфизму эволюционировать в организацию «Братья-мусульмане».

Хасан аль-Банна (1906–1949), суфийский основатель «Братства» — старейшей и наиболее влиятельной суфийской организации исламских фундаменталистов в Египте

Введение

Не позволяйте аскетизму, мистицизму и синкретизму, характерным для суфизма, ввести вас в заблуждение, что этому исламскому течению чуждо насилие. Под влиянием экзотических описаний и прочей внешней атрибутики, у людей порой создается ложное позитивное впечатление о суфизме как о романтическом направлении в Исламе. По всей вероятности, суфизм появился в результате слияния мистических учений более ранних религиозных традиций и философских течений. В нем можно найти элементы зороастризма, неоплатонизма, индуизма, христианства и других учений. И весь этот синкретизм идей облечен внешней формой Ислама. Многие ритуалы и обряды суфизма заимствованы из других религиозных традиций. Однако пусть это не вводет вас в заблуждение. Ведь именно в среде суфиев в XX веке зародилось движение «Братья-мусульмане».

Суфии

Суфизм — одно из направлений Ислама, хотя многие мусульмане и не рассматривают его как часть Ислама, потому что некоторые суфийские практики выходят за рамки традиционного исламского учения. Название «суфий», или «суфизм», происходит либо от слова «суф», что в переводе с арабского означает «шерсть», либо от «саф» — в переводе с персидского «чистый». Дервиши, или опытные последователи суфизма, носят простую шерстяную одежду, подчеркивающую аскетический образ жизни, который ведут суфии.

Суфизм и Ислам

Религиозные лидеры приехали со всего Ближнего Востока, чтобы узнать об Исламе непосредственно от Мухаммеда, и были благословлены им. Эти рукоположенные учителя основали три главных суфийских ордена. Эти знания передаются от шейхов к ученикам, которые затем распространяют уже свои собственные течения посредством формирования новых школ. В отличие от традиционных мечетей, многие из этих суфийских ашрамов (школ) являются также и общественными центрами, местом проживания для учеников и их учителей, а также служат в качестве детских приютов, больниц и других общественных учреждений. Для суфиев характерна круговая порука.

Суфийский путь

Путь суфия заключается в изучении морали, нравственности и этики через «изучение Ислама», поскольку в арабских и исламских странах, где в основном проживают суфии, система образования так или иначе связана с Исламом. Тем не менее, существуют некоторые суфийские школы, исповедующие немало чуждых Исламу аспектов, а также находящиеся под влиянием трудов ранних суфийских святых, которые также далеко не во всем соответствуют принципам традиционного Ислама. По этой причине существует некоторая путаница с этим направлением Ислама. Однако мы сосредоточим свое внимание на тех последователях суфизма, которые исповедуют исламское учение о морали и этике как основу своих убеждений. Невозможно говорить об исламской морали и этике без подробного изучения Корана, хадисов, Сиры или законов шариата.

Также суфии верят в самодисциплину и применение этих стандартов морали к своей внутренней организации. Это достигается за счет обучения, имитации и самодисциплины.

Затем на третьем этапе, получив достаточные религиозные знания и достигнув понимания религии, ученик становится в состоянии ощущать дух Аллаха внутри себя (созерцание Аллаха или соединение с ним), таким образом, достигается «мистическая стадия» в суфизме.

Четвертый этап — марифах, или гнозис. Именно здесь осознается знание Аллаха, а постигнуть его могут только пророки, великие наставники и святые. Цель следования по пути суфия заключается не в том, чтобы стать святым, а чтобы согласовать свою жизнь с волей Аллаха, и сделать все возможное, чтобы жить по благодати Аллаха. Действительно, если ваша цель в том, чтобы стать святым, вы почти наверняка им не станете, из-за своих собственных желаний.

Принципы суфизма

Существует множество направлений суфизма, однако есть общие признаки, которыми их можно охарактеризовать:

  1. Аллах един, и Аллаху принадлежит все.
  2. Аллах есть в твоем сердце, и он всегда рядом, даже если человечество находится очень далеко от Аллаха.
  3. Ничто не происходит без воли Аллаха, а выбор осуществляется в рамках воли Аллаха.
  4. Все происходит по воле Аллаха, все хорошее и все плохое.
  5. Жизнь, как мы ее знаем — иллюзия, а истинной жизни мы достигаем в загробном мире. Некоторые ордена пошли еще дальше, описывая этот процесс реальности по ту сторону иллюзии как реинкарнацию, что, однако, выходит за рамки традиционного Ислама.
  6. Существуют четыре священных писания: Коран, Таурат, Забур, Инджиль, а также произведения суфийских святых[1].

Описание суфизма

{} посвящение себя поклонению, полное посвящение себя Аллаху, пренебрежение к мирским нарядам и украшениям, отказ от удовольствий, богатства и престижа, к которым стремится большинство людей; отказ от всего этого во имя уединенной ритуальной практики (Ибн Халдун).
Nuh Ha Mim Keller: The Place of Tasawwuf in Traditional Islamic Sciences (англ.)masud.co.uk, 2005 г. (архивная копия от 17 марта 2011 г.)

Правильнее сказать, что суфизм — это «течение или одно из направлений в Исламе». Суфийские ордена (тарикаты) можно обнаружить в среде суннитов, шиитов и других исламских групп. Суфии уверены в том, что исламские знания должны быть получены от суфийских учителей (шейхов), а не только из книг. Именно поэтому в суфизме наиболее силен авторитет шейхов среди учеников. И поэтому в суфизм легко включаются различные «аспекты».

Суфизм как аспект Ислама (авторский взгляд)

Учитывая влияние «шейхов» на понимание и практику суфиев, а также возможность широкого толкования методов и обрядов, мы можем оценить корни изменчивости суфийских практик и обрядности во всем исламском мире, в результате чего возникают сомнения в его соответствии традиционному Исламу. Разумеется, Хасан аль-Банна признавал наличие этого недостатка в суфийской (исламской) умме, и, вероятно, под влиянием салафитского движения стремился побороть это разнообразие различных «аспектов» суфизма. Детальное изучение его манифеста (см. ниже) позволяет понять, каким образом он стремился избавиться от некоторой двусмысленности и отклонений, чтобы таким образом привести суфизм в соответствие с традиционным Исламом, объединяя его таким образом со всей исламской уммой. Манифест «Братьев мусульман» был составлен для достижения этой консолидации и упорядочения суфийской практики. Таким образом, «Братья-мусульмане» и движения салафитов имели схожие цели и задачи.

Суфийские практики

Суфии могут быть описаны как:

  1. правоверные мусульмане, выполняющие молитвы пять раз в день,
  2. выплачивающие закят,
  3. соблюдающие пост,
  4. совершающие паломничество,

при этом они строго придерживаются внешнего соблюдения положений Ислама. Но кроме того, они уделяют большое внимание духовным практикам. Они знают, что одно из имен Пророка было «зикр Аллах» (поминание имени Аллаха).

Зикр исполняется как индивидуально, так и в собраниях, и является «источником спокойствия» для суфиев.

Воистину, в поминании Аллаха сердца находят отдых.

Суфии говорят, что соблюдение «шариата» проявляется в конечностях, в то время, как зикр проявляется в сердце, в результате чего внешне человек трезв, а внутренне пьян от божественной любви[2].

Итог: суфизм в Исламе

  1. Суфии изучают мораль и этику, изучая Ислам так же, как и остальные мусульмане.
  2. Суфии соблюдают 5 столпов ислама и все внешние обряды Ислама.
  3. Суфии придерживаются исламского шариата.
  4. Кроме всего прочего, суфии уделяют внимание аскетизму и самодисциплине.

Хасан аль-Банна, основатель «Братьев-мусульман»

Хасан аль-Банна (1906–1949) основал египетскую организацию «Братья-мусульмане (Аль-Ихван аль-Муслимун)» в 1928 году, которое является старейшим и наиболее влиятельным фундаменталистским движением суфизма в Египте. В июне 2001 года путем слияния подразделения «Братьев мусульман» «Египетский исламский джихад» (во главе с египтянином Айманом аз-Завахири) с Аль-Каидой (во главе с Усамой бен Ладеном), было сформировано крыло «Аль-Каида Аль-Джихад». Однако мало кто знает, что «Братья-мусульмане» и Аль-Каида, так же, как и группировка, образованная их слиянием — Аль-Каида Аль-Джихад — имеют суфийское происхождение, и основаны под влиянием египетского суфия Хасана аль-Банны. Сильное влияние суфизма позволяет объяснить «дисциплинированность» лидеров Аль-Каида Аль-Джихад и их учеников, а также их отрицание науки, знаний и образования как способа улучшения жизни мусульман во всем мире.

Суфизм и зикр (прославление Аллаха)

Хасан аль-Банна в свое время изучил множество материалов о суфизме. Он изучал труды аль-Газали и суфизм, пока не поступил в начальную педагогическую школу в Даманхуре, в 13 милях от его дома в египетской дельте Нила провинции Бухайра в возрасте 14 лет. Банна находился под влиянием взглядов средневекового учителя аль-Газали и знаний, изложенных в его книге «Ихья 'Улум ад-Дин» ("Возрождение религиозных наук").

Хасан аль-Банна был настолько поглощен суфийским учением аль-Газали, что во время последнего года обучения в педагогической школе в Даманхуре он практически отошел от учебы (хотя он любил учиться) и был готов пропустить заключительный этап своего формального обучения в Каире. Его учителя, испугавшись, уговорили его отложить свои сомнения и продолжить путь к высшему образованию. В возрасте 16 лет в 1923 году, он закончил педагогическую школу и поступил в институт «Дар-аль-'Улум» (Дом наук) в Каире. Институт «Дар-аль-'Улум» был основан в 1873 году как первая попытка Египта сформировать собственную систему высшего образования в дополнение к религиозным наукам, на которых специализируется университет аль-Азхар.

Но начальное дополнительное внеакадемическое образование Хасана, полученное от своего отца и учителей, всегда было для него важнее, чем его формальные «научное» образование. Несомненно, он гордился тем, что выходит за рамки «академической программы» и с жадностью обратился к чтению литературы суфиев. После окончания «Дар-аль-'Улум» летом 1927 года в возрасте 21 лет он был назначен преподавателем арабского языка в народной школе в зоне Суэцкого канала в городе Исмаилия, расположенном на западном берегу канала на полпути между северным входом в Суэцкий канал и южным вокзалом. Он остался преподавателем в школе вплоть до своей отставки в 1946 году, девятнадцать лет спустя.

Хасан аль-Банна, «Братья-мусульмане» и Суфизм

Хасан аль-Банна принял близко к сердцу учение Газали и взял его за основу для проповеди первым последователям «Братства». Согласно книге Ричарда Митчелла о присхождении группы «Общество Братьев-мусульман», на протяжении его карьеры это учение развивало и усиливала его практические и незаурядные умственные способности.

Хасан аль-Банна основал организацию «Братья-мусульмане» в марте 1928 г. Хотя он и посвятил суфизму большую часть своей жизни, он осознавал, что суфизм не идеален. Наоборот, он пришел к пониманию, что суфизм вдохновляет и оправдывает духовный уход от жизни, который вел жизнь к социально бесполезному существованию.

Аль-Банна в зрелые годы отошел от суфизма, поскольку это вело к разделению уммы. Он боролся с разобщенностью, считал что небольшие отличия допустимы внутри уммы. Первым задачей в возрождении мусульманского сообщества было "минимизировать различные движения» в рамках мусульманской уммы. «Братство», настаивал Банна, не принадлежит ни к какой секте или школе. Разуммется, иногда разногласия были необходимо и даже желательны, но когда они выходят за рамки, они становятся вредными для ислама". (Mitchell, p.217). Банна однажды сказал: "Давайте сотрудничать в том, в чем мы единодушны и будем снисходительными к тому, в чём мы расходимся во мнениях".

Таким образом аль-Банна перенес свой суфийский энтузиазм от "изолированной духовности" к "социальной духовности". Для «Братства», это означало, что в дополнение к мистической стороне зикра (в состоянии транса) и духовной дисциплины, появилось обязательство войти в мир, и прилагать усилия к решению социальных проблем, затрагивающих мусульман.

Айман аз-Завахири

Айман аз-Завахири родился в 1951 году, через два года после убийства Аль-Бассана, а в 1974 году окончил Каирский медицинскую школу при университете, в которой было много членов «Братьев-мусульман». Без ведома его семьи, включая его сестру, которая ходила в медицинскую школу вместе с ним, Завахири тайно присоединился к ячейке Братьев-мусульман. В конце 1970-х годов несколько ячеек объединились в «Египетский исламский джихад», который в конечном итоге был взглавлен Завахири. Убийство президента Анвара Садата 6 октября 1981 года, одной военных ячеек «Египетский исламский джихад» привело к заключению под стражу Завахири президентом Хосни Мубараком на срок три года, в результате чего он трансформировался из относительно умеренного в подпольного такфир-экстремиста. Согласно книге Лоуренса Райта «Человек за бен Ладеном», пытки перенесенные в тюрьме взбудили в нем сильное желание мести.

В тюрьме он встретил шейха Омара Абдель Рахмана (р. 1938, ныне заключенного в тюрьму в Колорадо за преступления, связанные со взрывами во Всемирном Торговом Центре в 1993 году), с которым у него были жаркие споры о наилучшем способе достижения настоящей революция, и о том, кто должен революцию возглавить. Рахман, ослепший из-за диабета будучи маленьким ребенком, посещал занятия в университете Аль-Азхар в Каире и стал одним из самых активных критиков правительства Египта.

Первоначально Завахири отправился в Пакистан в качестве хирурга вместе с организацией Красным Крестом (Красного Полумесяца) для ухода за афганских беженцами во время советского вторжения в Афганистан в 1980 г. Там же, согласно Лоуренсу Райту, он познакомился и наладил связи с Усамой бен Ладеном. Завахири получил щедрую финансовую поддержку для его египетской «Аль-Каида Аль-Джихад». Кроме того, он начал поставлять бин Ладену медикаменты и медицинскую помощь.

Суфизм и «Аль-Каида Аль-Джихад»

Суфийские практики по-разному характерезуют «Аль-Каида Аль-Джихад». Во-первых, «Аль-Каида Аль-Джихад» организована по типу суфийского братства вокруг духовного лидера или шейха (Усама бен Ладена). Церемонии посвящения, характерные для многих суфийских орденов, называемая "байят", предполагает пожимание руки духовного лидера группы. Во время церемонии "пожимания рук", новый член суфийского братства получает благословение клана, а также обещание духовной поддержки и защиты на жизненном пути.

"Члены аль-Каеды принимают "байят" (присягу) шейху, бен Ладену, что является обрядом посвящения. Байят символизирует неразрывность связи между проходящим обряд посвящения и шейхом. Таким образом проявляется суфийская связь во время торжественного момента принятия баяйята (договор) с шейхом, который является связующим звеном. Баят это ритуал признания шейха руководителем и принятиие защиты клана. Число действительных членов прошедших через байят неизвестно, но по утверждениям самой аль-Каиды, в ее рапоряжении свыше 5000 боевиков в лагерях в Афганистане и, возможно, в Индонезии."


Во-вторых, суфийская практика отшельничества, жизни в пещерах хорошо соответствует образу жизни бен Ладена и Завахири. Некоторые могут сказать, что они были просто вынуждены жить в пещерах силами коалиции, но легкость, с которой они приспособились к этой сложному образу жизни подчёркивает суфийское влияние.

В-третьих, Завахири даже путешествует по горам и долинам, как суфий, и носит тюрбан и плащ, элементы древней суфийской одежды. Лоуренс Райт писал в сентябре 2002 года: «В марте прошлого года группа всадников отправились через провинцию Пактика в Афганистане, близ границы с Пакистаном. Разведывательные беспилотники патрулировали небо, а американские войска прочесывали горы. Война началась шесть месяцев назад, и сейчас боевые действия сконцентрированы в горной местности на востоке страны. Местные полевые командиры были подкуплены, границы якобы запечатаны. В течение двенадцати дней, американские и коалиционные силы бомбили долину Шах-и-Кот и систематически уничтожали пещерные комплексы Аль-Каиды. И тем не менее всадники беспрепятственно отправились в направлении Пакистана.

Они пришли в деревню местного командира милиции по имени Гула Ян, чья длинная борода и черный тюрбан, давали понять, что он является сторонником Талибана. "Я видел тяжелого, пожилого человек, араба, который носил темные очки и белый тюрбан", сказал Ян рассказал Илину Прушеру из «Christian Science Monitor», четыре дня спустя. "Он был одет, как афганец, но у него был красивый мундир, и он был вместе с двумя другими арабами в масках". Человек в красивом пальто спешился и начал говорить в вежливой и юмористической форме. Он спросил Яна и афганского товарища о расположении американских войск и Северного альянса. "Мы боимся, мы сталкнемся с ними, сказал он. "Покажите нам правильный путь.

Четвертым, пожалуй, наиболее ярким признаком суфизма «Аль-Каида Аль-Джихад» была "дисциплинированная эмоциональность" её членов, черта, которая вырабатывается в течение длительных зикров. Йосри Фуда, египетский журналист, отметил наличие "напевов аль-Каиды", которые могут быть использованы в зикрах. Фуда также отметил: «в менталитете бен Ладена не так много компромисса». Я не видел того чтобы бен Ладен и Завахири в конечном счете хотели бы сесть и поговорить о таких вещах. В то же время я не уверен, что в их глазах эти игры ничего не значат, потому что они уже выразили некоторые вещи, объявив определенные условия... Анализ Фуда поведения бен Ладена и Завахири соответствует позиции Аль-Газали о том, что анализ и обсуждение не могут привести ближе к истине, только мистицизм или интуиция может привести к пониманию, согласно суфийской традиции.

Самообладание, которое присуще Усаме бен Ладену и его соратникам, обеспечивает необходимую для победы над врагами выносливость и внимание в процессе тщательной подготовки и исполнения террористических зверств, которые происходят на протяжении всей жизни суфия.[3]

50 пунктов Манифеста «Братства»

Для того чтобы полностью понять цели «Братства», нужно рассмотреть манифест аль-Банны. Наши указания и комментарии указаны в скобках, а для краткости, мы включаем только те пункты, которые являются наиболее актуальными для обсуждения.

Политические, судебные и административные области

1. Конец партийного соперничества, и направление политических сил (исламского) народа в единый фронт и одну фалангу (объединенния народов, уммы).

2. Реформирование закона (гражданского законодательства и шариата), приведение его в соответстветствие с исламским законодательством в каждом пункте.

3. Укрепление вооруженных сил (боевые действия), увеличение числа молодежных групп; ревностное вдохновение последних (воспитание) идеями исламского джихада.

4. Укрепление связей между всеми исламскими странами, особенно в арабскиими, чтобы проложить путь для практических и серьезных рассмотрений вопроса о построении халифата (т.е. всемирного халифата).

5. Укрепление исламского духа во всех департаментах правительства (полный контроль над правительством) так чтобы все сотрудники несли ответственность за соблюдение исламских норм.

6. Наблюдение за личным поведением всех сотрудников правительства (полный контроль над личностью) и прекращение разделения между частной и профессиональной жизнью человека .

8. Положить конец взяточничеству и фаворитизму (кумовство и коррупция), чтобы дать жизнь новым принципам реальных способностей и законных оснований [в целях развития].

9. Оценка всех действий правительства с точки зрения исламской мудрости и учения; организация всех торжеств, приемов, официальных конференций, устройство тюрем и больниц в соответствии с исламскими принципами; организации работы, графиков с учётом часов намаза. (Тотальный контроль государства с исламскими принципами.)

Социальный и сектор образования

2. Решение проблемы женщин при помощи прогрессивных методов, сочитающих в себе защиту и исламские положения, поскольку эта проблема как одна из важнейших социальных проблем не должна быть брошена на произвол извращенных понятий тех, кто не знает меры дозволенного.

14. Конфискация провокационных книг, которые коварным образом могут привить семена скептицизма, а также газет, которые стремятся к распространению безнравственности и спикулируют на похотях людей. (Полный контроль на литературой и средствами массовой информации. Тотальная цензура.)

20. Передача сельских начальных школ в пользу мечетей, тщательное комплексной реформирование школ и мечетей: чистка сотрудников, организация условий, чтобы молодые ученики могли учиться молитве, а старшие получали образование.

21. Обозначение религиозного образования (ислама) в качестве основного предмета во всех школах, в соответствии с их типом, а также в университетах.

22. Активное введение занятий по заучиванию Корана во всех начальных школах; заучивание Корана как обязательное требование для получения диплома в области религии и арабского языка.

24. Культивирование арабского языка на каждом этапе обучения; использование исключительно арабского языка, в отличие от любого иностранного языка в начальных классах.

25. Культивирование исламской истории, национальной истории, национальной культуры и истории исламской цивилизации.

28. Дать правильную ориентацию журналистике, а также поощрять авторов и писателей, продвигающих исламскую, восточную тематику.

Экономический сектор

1. Организовывать сбор закята (милостыня) с учётом доходов и расходов, в соответствии с учением священного закона; оказывать благотворительную и необходимую помощь в осуществлении проектов, таких как дома престарелых, дома для бедных и сирот, а также укрепление вооруженных сил.

2. Запрет ростовщичества, а также организация исламских банков.

Пусть правительство подаст хороший пример в данной области, отказавшись от всех процентов, например, в предоставлении банковских кредитов, промышленных кредитах и т.д.[4]

Краткое резюме манифеста «Братьев мусульман»

Учитывая все пункты этого манифеста, в том числе те, которые были пропущены, цели организации можно свести к следующему:

  1. Объединить всех мусульман в соответствии с законом шариата в умме.
  2. Это поможет объединить всех мусульман в грядущий мировой халифат.
  3. Поощрять и усиливать рвение джихадистские настроения в исламе для создания грозной боевой силы.
  4. Контролировать все правительственные институты на предмет соблюдения исламских принципов и искоренения коррупции.
  5. Строго контролировать исламское образование в плане приверженности исламским ценностям.
  6. Быть уверенными, что общество подлежит строгому контролю со стороны законов шариата.
  7. Убедиться, что средства массовой информации и пресса соответствуют исламским нормам поведения.
  8. Убедиться, исламская благотворительность совершается в соответствии с Кораном.
  9. Запретить ростовщичество.

Заключение

Не существует ничего выше, что бы не соответствовало учению Корана. Это традиционный ислам в его истинной форме. Это манифест к мировому господству. Ясно видно, что убеждения «Братья-мусульман» и есть самый настоящий традиционный ислам (некоторые называют его «экстремистский» или «радикальный» ислам). Выясняется, что «Братья-мусульмане» имеют те же цели по распространению ислама во всем мире и так же стремятся к Халифату, как и различные салафитские группировки.


Шаблон:Core Propaganda

См. также

Aнглийский

  • Terrorism - A hub page that leads to other articles related to Terrorism
  • Muslim Brotherhood - A hub page that leads to other articles related to the Muslim Brotherhood

Литература

Примечания

  1. What is Sufism? (англ.)New Humanity Times, 28 февраля 2004 г. (архивная копия от 17 марта 2011 г.)
  2. Sufism (англ.)BBC, 8 сентября 2009 г., проверено 18 июля 2013 г. (архивная копия от 17 марта 2011 г.)
  3. The Sufi Side of Egyptian Islamic Jihad and Al-Qaeda Brothers - SEMP, Biot Report No. 299, November 23, 2005
  4. The 50 point Manifesto of Hassan al-Banna - Point de Bascule, February 10, 2011