Ваххабизм

Материал из ВикиИслама — веб-ресурса, посвященного Исламу
Перейти к: навигация, поиск

Термин «ваххабизм» не является научным, так как у него не существует достаточно точного определения.

Происхождение термина

Термин «ваххабизм» происходит от имени отца Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба ат-Тамими (1703—1792). Следует отметить, что Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба нельзя назвать основателем какой-нибудь новой секты или течения в Исламе, поскольку ничего нового он в Ислам не принес. Более того, будучи сторонником изначального Ислама, который практиковался первыми тремя поколениями последователей Мухаммеда («Ас-Саляф ас-Салих»), являлся противником всех последующих нововведений и примесей (бидаа).

В XVIII веке идея возвращения к истокам Ислама не является чем-то новым в случае Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба. Призывы к возвращению к Исламу времен Мухаммеда были в и прошлом: в IX веке — Ибн Ханбала, в XIV — Ибн Таймия. Популярны подобные идеи и в XXI веке среди различных исламских групп.

Исламские авторитеты также не считают Абд аль-Ваххаба основателем какой-то секты или раскольником. По мнению алжирского богослова Абу Раса ан-Насыри (أبو راس الناصري الجزائري‎‎), догматика «ваххабитов» «вполне правоверна»[1]. Басрийский летописец Усман ибн Санад (عثمان بن سند) называл последователей Ибн Абд аль-Ваххаба «ханбалитами прежних дней»[2]. По мнению Л. Корансеза, «ваххабизм» — это Ислам в своей первоначальной чистоте[3]. Арабские исследователи Мухаммад Хамид аль-Факи (محمد حامد الفقي) и хафиз Вахба аз-Зухайли (Wahba Zuhayli) считают, что Ибн Абд аль-Ваххаб не был основателем нового учения[4]; «ваххабизм не дал религии ничего нового» — утверждает хафиз Вахба[5]. Таха Хусейн описывал это движение как «мощный призыв к истинному исламу, очищенному от многобожия и идолопоклонничества»[6].

Использование термина в России

В зависимости от разных географических и исторических факторов, термин «ваххабизм» использовался в отношении многочисленных и не имеющих друг с другом ничего общего различных мусульманских организаций и течений. Так, к примеру, в странах СНГ «ваххабитами» часто называют мусульман-суннитов, отращивающих бороду и подкорачивающих штаны, даже если они и не являются «радикалами».

В СМИ и официальном религиоведении

В российских СМИ термин «ваххабиты» применяют для обозначения мусульман, чьи убеждения и/или действия выходят за рамки законодательства страны. Поскольку исламский фундамент не совместим с нормами современных государств, действия и убеждения немалой части мусульман выходят за рамки законодательства цивилизованных стран, поэтому в «ваххабиты» можно записать немалое количество мусульман и целые исламские организации. В частности, в России к таковым часто относят:

  1. «классических» «ваххабитов», именующих себя салафитами — приверженцами «саф (чистого) Ислама»;
  2. ихванов — приверженцев «Братьев-мусульман»;
  3. хизбутов — сторонников террористической[7] организации «Хизб ут-Тахрир»;
  4. таблигитов — адептов экстремистской пакистанской секты «Таблиги джамаат».[8]

В мусульманской среде

Сами мусульмане термин «ваххабизм», как правило, не используют. Многие мусульмане считают этот термин «антиисламским» и «исламофобским». «Такфиристами» умеренные мусульмане иногда называют более консервативную часть единоверцев, условно именуя их иногда «современными хариджитами». Отличительной особенностью «такфиристов», как правило, называют отношение к джихаду и вынесению такфира (обвинения в неверии). Ислам выработал представления о малом и большом грехе. Так, мусульманин, совершивший большой грех, выводится из Ислама и приравнивается к неверному. Фактически этот человек объявляется муртадом (для которого предусмотрено наказание в виде смертной казни — за выход из Ислама). Надо сказать, что вынесение такфира является крайне серьезным обвинением мусульманина в неверии. Часто в исламской среде таких мусульман называют «джамаатом такфира и джихада».

Следует отметить, что не существует и в принципе не может быть никакого «русифицированного» или «татарского» Ислама. Все дело лишь в позициях, которые занимает Ислам в государстве — либо в поверхностной исламизации, либо в сильном кафирском и/или доисламском влиянии.

Отношение критиков Ислама к термину

В виду неоднозначной трактовки термина критикам Ислама настоятельно не рекомендуется его использовать. В массах людей бытует множество разнородных представлений о сути исламской проблемы. Многие люди, не знакомые с Исламом, полагают, что «ваххабизм» является некой сектой или извращением некого «изначального истинного» Ислама, и в связи с этим борьба с «ваххабизмом» и «фанатиками» представляется перспективным мероприятием, способным раз и навсегда покончить с исламским террором и насилием. Мифы о «ваххабизме» представляют опасность и для исторически исламизированных этносов и стран, где Ислам ошибочно воспринимается как некая традиция народа, а процесс исламизации как «возвращение к корням». Подобное ничем не подкрепленное убеждение играет на руку исламской пропаганде, с легкостью вербующей новых последователей среди молодых людей, родители которых не подозревали об опасности, когда отдавали детей в исламские школы и давали добро на учебу за рубежом[9].

Литература

Примечания

  1. А. Крымский: «История арабов и арабской литературы», стр. 195.
  2. Ибн Санад: «Тарих Багдад», стр. 32
  3. L. A. Corancez: “Histoire de wahabis”, p. 7, 18
  4. Аль-Факи: «Аср ад-даава аль-ваххабия», стр. 4
  5. Хафиз Вахба: «Джазират аль-араб», стр. 308–309
  6. Ахмад Абд аль-Гафур Аттар: «Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб», стр. 151
  7. Организации, признанные террористическими на основании решений Верховного Суда РФАнтитеррористический центр СНГ, проверено 22 января 2014 г. (архивная копия от 22 января 2014 г.)
  8. Карта этнорелигиозных угроз. Северный Кавказ и ПоволжьеНезависимая газета, 4 июня 2013 г., проверено 22 января 2014 г. (архивная копия от 22 января 2014 г.)
  9. Таджикистану удалось вернуть домой почти три тысячи студентов, обучавшихся в иностранных религиозных учебных заведенияхInterfax, 14 января 2014 г., проверено 22 января 2014 г. (архивная копия от 22 января 2014 г.)