Геноцид Бану Курайза

Материал из ВикиИслама — веб-ресурса, посвященного Исламу
Перейти к: навигация, поиск

Эта статья посвящена теме геноцида иудейского племени Бану Курайза, произошедшего в 627 году.

Мухаммед, Али и соратники. Геноцид иудейского клана Бану Курайза, иллюстрация 19 века. Автор миниатюры: Мухаммад Рафи Базил.

Введение[править]

Пятый год Хиджры (627 г. н. э.), почти девять сотен иудеев мединского племени Бану Курайза были убиты мусульманами в один день. Мухаммед, пророк Ислама, руководил этой бесчеловечной бойней, которая началась с самого утра и закончилась с наступлением темноты. Избежавшие смерти были взяты в плен мусульманами и проданы в рабство. Этот геноцид известен в истории, как инцидент с Бану Курайза.

Коран[править]

В Коране есть упоминания об этом инциденте в 33-ей суре:

Он вывел из крепостей тех людей Писания, которые помогали им (союзникам), и вселил в их сердца страх. Одну часть их вы убили, а другую взяли в плен. Он дал вам в наследство их землю, их дома, их имущество и землю, на которую вы даже не ступали. Аллах способен на всякую вещь.

Анализ текста Корана[править]

Люди Писания, о которых идет речь в приведенном аяте — иудеи племени Бану Курайза. В качестве причины для их убийства выдвигается предполагаемая поддержка мекканцев, которые выступили против мусульман Медины. В Коране этот инцидент упоминается уже в прошедшем времени. И именно Аллах, бог Ислама, обвиняет людей Писания в поддержке Мекки. Мусульмане обычно оправдывают резню Бану Курайза, основываясь на этих стихах, из которых можно сделать вывод, что племя нарушило договор и вступило на сторону мекканцев против мусульман. Они утверждают, что, поскольку нарушение договора есть акт предательства, иудеи Бану Курайза заслужили полного уничтожения.

Это утверждение является абсолютно необоснованным: не было никаких предательских действий со стороны людей из клана Бану Курайза, которые могли бы стать причиной полного уничтожения их племени. Они стали жертвами порочных стимулов Мухаммеда, пророка Ислама. Это становится явным из самих же исламских источников. Начнем с упомянутой в Коране битвы у рва. Геноцид произошел после этого сражения.

О те, которые уверовали! Помните милость Аллаха, которая была оказана вам, когда воины выступили против вас. Мы наслали на них ветер и воинов, которых вы не видели. Аллах видит то, что вы совершаете.

Аллах напоминает мусульманам о той помощи, которую он им оказал. «Когда прибыло достаточно много, чтобы напасть на них, он послал ветер, чтобы разметать противников, таким образом спасая его последователей от уничтожения». Приведенный аят подразумевает, что враги Мухаммеда были остановлены Аллахом. Но были ли враги вынуждены отступить до или после ведения войны? Далее, согласно Корану:

Вот они напали на вас сверху и снизу, и тогда взоры замерли, сердца достигли горла, и вы стали делать предположения об Аллахе.

Здесь рассказывется о том, мусульманское государство оказалось один-на-один перед огромной армией мекканцев. Среди мусульман появилась неуверенность. Ведь столкновение с мекканцами могло стать фатальным для них. Из тафсира Ибн Касира:

Ибн Джарир сказал: «У некоторых из тех, кто был вместе с Посланником Аллаха, были сомнения и мысли о том, что исход может быть не на стороне верующих, и что Аллах позволит этому случиться».

Приведенные выше аяты и тафсир говорят о том, что Мухаммед и его армия были не в том положении, чтобы вести войну у Хандака (у рва). Мухаммед знал о силе мекканской армии и раньше, поэтому действовал по совету своего товарища — Салмана Персидского. Мусульмане вырыли окопы, дабы огородить себя от мекканцев. «Битва у рва» получила свое название благодаря тактике, использованной Мухаммедом. Огромная мекканская армия состояла из двух племен, главным образом из курайшитов и гатафанцев. Тот факт, что Мухаммед выбрал чисто оборонительную позицию, также говорит о слабости мусульманской армии и силе противника в то время.

Очевидно, «Битвы у Хандака» как таковой и не было. И, хотя многочисленные силы мекканцев могли бы полностью уничтожить оплот мусульман, армию остановили рвы. У них не было иного способа прорваться на территории, подконтрольные мусульманами, кроме как через территории Бану Курайза, где Мухаммед не вырыл рвы, но в конечном счете, непогода и сильный ветер вынудили мекканцев отступить и вернуться ни с чем. Таким образом, текст Корана подтверждает тот факт, что до открытого противостояния дело так и не дошло.

Анализ хадисов[править]

Как мы уже выяснили, до открытого противостояния у Кандака дело не дошло. Что же тогда побудило Мухаммеда переключить свое внимание на Бану Курайза? Согласно ибн Касиру:

…Посланник Аллаха торжественно вернулся в Медину, и люди сложили оружие. Когда Посланник Аллаха снял с себя оружие и одежду и приступил к полному омовению в доме Умм Саламы, к нему явился Джабраил в тюрбане из парчи, верхом на муле, на котором были ткани из шелковой парчи. Он сказал: «Ты сложил свое оружие, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Да». Он сказал: «Но ангелы еще не сложили оружия: они вернулись лишь для того, чтобы догнать этих людей». Тогда он сказал: «Аллах повелевает тебе встать и идти на Бану Курайза». Согласно другому сообщению: «Что вы за воины! Вы сложили свое оружие». Он сказал: «Да». Он сказал: «Но мы еще не сложили наше оружие, вставайте и идите на них». Он сказал: «Куда?» Он сказал: «Бану Курайза, ибо Аллах повелевает мне сотрясти их». Поэтому Посланник Аллаха встал и приказал людям идти на Бану Курайза, которые были в нескольких милях от Медины. Это произошло после полуденного намаза (салат аз-зухр). Он сказал: «Пусть тот, кто слушает и повинуется, совершит свой послеполуденный намаз только у поселения Бану Курайза!»

Данные ибн Касира подтверждаются «сахих» (достоверными) хадисами:

Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вернулся домой после битвы у рва, снял с себя оружие и совершил полное омовение, к нему явился Джибрил, голова которого была покрыта пылью, и сказал: «Ты уже снял (своё) оружие, я же, клянусь Аллахом, не снимал его!» Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Куда?» (Джибрил) сказал: «Сюда», и указал (в сторону жилищ племени) бану курайза, (после чего) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, направился к ним.
Сахих аль-Бухари 1161 (2813) или Сахих аль-Бухари (Абу Абдуллах Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари), 4:52:68

Очевидно, что Мухаммед и его последователи были расслаблены после отхода армии мекканцев. Кампания против Бану Курайза не стояла на повестке дня, пока не появился Джабраил с повелением от Аллаха. Также очевидно, что племя Бану Курайза не проявляло агрессивных действий во время осады в Кандак, в то время, как армия мекканцев стояла перед рвами. Источники сообщают, что осада длилась почти месяц, но в конечном счете мекканцы вынуждены были отступить без боя. Тактика, выбранная Мухаммедом, для них оказалась абсолютно неожиданной. Тем не менее, они ждали зеленого света от Бану Курайза, поскольку это было единственным способом прорвать оборону мусульман, однако зеленого света они так и не дождались. В конечном счете, потеряв надежду разгромить мусульман, мекканцы отступили.

После того, как враг отступил, мусульмане смогли расслабиться и сложить оружие, но не Мухаммед. Каждая победа приносила Мухаммеду и его соратникам добычу. Битва при Ухуде был единственным исключением. Отступление мекканцев не принесло им добычи.

Настало время для появления Джабраила, т. к. Мухаммед нуждался в военной добыче, дабы заручиться поддержкой воинов. И так появился Джабраил с новым распоряжением от Аллаха: «Вы сложили руки, но не достигли цели». Гланая цель — захватить добычу.

Если бы предательство со стороны Бану Курайза действительно имело место, Мухаммед и его «религия» были бы похоронены в траншеях, которые они же и вырыли. Никто не знал ни о каком предательстве, и поэтому расслабились после того, как мекканцы отступили. Это говорит о том, что предполагаемая измена — всего лишь попытка оправдать геноцид.

Затем так называемые святые воины Ислама осадили племя в течение почти месяца, пока они не сдались. Не в результате борьбы, а после осады. Осада закончилась безоговорочной капитуляцией иудеев. Теперь судьба сдавшегося племени оказалась в руках Мухаммеда.

Теперь посмотрим, что же было дальше с порабощенным племенем:

Утром они сдались на милость Посланника Аллаха. Ауситы возмутились и сказали: «О Посланник Аллаха! Они наши подопечные, а не хазраджитов. Ты поступал с подопечными наших братьев раньше так, как ты знаешь». (Пророк до Бану Курайза осаждал Бану Кайнука. Они были союзниками хазраджитов и сдались Пророку. Абдаллах ибн Убайй ибн Салуль просил Пророка отдать их ему, и Пророк отдал их.) Когда ауситы обратились с этими словами к Пророку, он сказал: «Вы согласны, о ауситы, на то, что их судьбу будет решать один из вас?» Они согласились. Саад ибн Муаз сказал: «Вы даете слово в том, что мое решение о них будет принято вами?» Они ответили: «Да». Потом Саад спросил: «А тот, кто находится здесь?» и указал на место, где находился Посланник Аллаха, но не поворачиваясь к Пророку из уважения к нему. Пророк ответил утвердительно. Саад сказал: «Я выношу им приговор: убить мужчин, разделить имущество, пленить детей и женщин». Мне передал Асим ибн Омар ибн Катада со слов Абд ар-Рахмана ибн Амра ибн Саада ибн Муаза, со слов Алькамы ибн Ваккаса аль-Лайси, который говорил: «Пророк сказал Сааду: «Ты осудил их судом Аллаха, исходящим с семи небес».
— Ибн Хишам: «Жизнеописание Пророка Мухаммада», М.: Умма, 2002

Ибн Исхак описывает убийство мужской половины Бану Курайза следующим образом:

«Потом они сдались, и Пророк запер их в Медине в доме Бинт аль-Харис, женщины из Бану ан-Наджжар. Потом Пророк пошел на рынок Медины и вырыл там несколько рвов. Потом велел их привести, и им отрубили головы в этих рвах. Людей приводили к рвам группами. Среди них были враг Аллаха Хавай ибн Ахтаб, Кааб ибн Асад, глава племени — всего шестьсот или семьсот человек. Говорят также, что их было от восьмисот до девятисот человек. Когда их уводили к Пророку, они говорили Каабу ибн Асаду: «О Кааб! Что же он с нами сделает?» Он отвечал: «Неужели вы и здесь ничего не понимаете? Разве вы не видите: тот, кто вызывает, не прекращает вызывать, а тот, кого уводят из вас, не возвращается? Это, ей-богу, убийство». Это продолжалось до тех пор, пока Пророк не покончил с ними. Привели Хавайа ибн Ахтаба, врага Аллаха, на нем был плащ разноцветный, дорогой, но с дырками с разных сторон, чтобы не сняли с него, а руки его были привязаны к шее веревкой. Увидев Пророка, он сказал: «Ей-богу, я себя не упрекаю в том, что враждовал с тобой. От кого Аллах отказался, тот пропадет». Потом, обратившись к людям, произнес: «О люди! Что решил Аллах, то и сбылось. Это предписано Аллахом на Бану Исраиль!» Потом он сел, и ему отрубили голову.[1][2][3]
— Ибн Исхак

Согласно Ибн Касиру:

Тогда Посланник Аллаха повелел вырыть рвы, их доставляли связанными и затем обезглавливали. Все их было 700-800. Дети, не достигшие подросткового возраста, и женщины были взяты в плен, а их имущество было захвачено.

Здесь стоит упомянуть, что не все люди племени Бану Курайза были казнены. Некоторых ждала иная судьба:

«Потом Посланник Аллаха разделил имущество Бану Курайза, их женщин и детей среди мусульман. В этот день были определены доли всадников и пеших воинов, а также была выделена пятая часть добычи. Всаднику полагалось три доли: лошади — две доли, а всаднику — одна; пешему воину — одна доля. Во время осады Бану Курайза было тридцать шесть всадников. Это была первая добыча, разделенная на доли и выделенная из нее пятая часть. На основании этого обычая продолжался раздел добычи и в дальнейшем во время походов. Потом Пророк послал Саада ибн Зайда аль-Ансари из Бану Абд аль-Ашхаль с пленниками из Бану Курайза в Неджд и обменял их там на коней и оружие. Пророк выбрал для себя из пленниц Райхану бинт Амр — одну из женщин Бану Амр ибн Курайза. Она находилась у Посланника Аллаха до его кончины, была его собственностью» [4][5]
— Ибн Хишам: «Жизнеописание Пророка Мухаммада», М.: Умма, 2002

Женщины племени Бану Курайза, захваченные мусульманами, были проданы в обмен на лошадей. Ибн Исхак подтверждает это:

«Потом Пророк послал Саада ибн Зайда аль-Ансари из Бану Абд аль-Ашхаль с пленниками из Бану Курайза в Неджд и обменял их там на коней и оружие. Пророк выбрал для себя из пленниц Райхану бинт Амр — одну из женщин Бану Амр ибн Курайза. Она находилась у Посланника Аллаха до его кончины и была его собственностью».
— Ибн Исхак: 693

Опровержение мусульманской апологетики[править]

Мусульманские апологеты не видят в поступке Мухаммеда ничего аморального и пытаются всячески оправдать массовое убийство.

Наиболее распространенный аргумент мусульман заключается в том, что Мухаммед якобы имел дело с предательством, и его действия были ответом на предательство. С этим невозможно согласиться. Ведь в случае предательства Бану Курайза должны были присоединиться к мекканцам. Если бы это действительно произошло — все бы закончилось полным разгромом Мухаммеда и его воинов. Но слова Абу Суфьяна, стоявшего во главе мекканской армии, свидетельствует об обратном.

Согласно Ибн Исхаку:

Тогда Абу Суфьян сказал: «О курайшиты! У вас нет постоянного жилья. Верблюды и лошади гибнут. Бану Курайза нарушил данное нам слово. Он поступил с нами дурно. Как видите, мы встретились с сильным ветром. Не могут устоять ни котлы, ни костры, ни наши палатки. Уходите! Я уезжаю».
— Ибн Исхак: 683

Кроме того, изначально ни Мухаммед, ни его последователи не обвиняли Бану Курайза в измене во время осады мекканцами. Призыв идти на Бану Курайза появился уже позже после отхода мекканцев. И был всего лишь предлогом для уничтожения всего иудейского племени.

Другой аргумент, часто выдвигаемый мусульманами: «Бану Курайза сами выбрали себе судью». Они утверждают, что Бану Курайза был уничтожен по приказу Саада бин Муада. Пытаясь таким образом отвести обвинения от Мухаммеда.

С этим аргументом также трудно согласиться:

Прежде всего, из исламских источников не ясно, было ли согласие Бану Курайза на судейство Саад бин Муада.

Из «Сахих» Бухари:

Сообщается, что Абу Саид аль-Худри сказал: «Некоторые люди (т. е. иудеи из племени Бану Курайза) согласились принять вердикт Саада ибн Муаза, после чего пророк послал к ним (Саада ибн Муаза). Он приехал верхом на осле. Когда он подъехал к мечети, Пророк сказал: «Встаньте (и подойдите) к своему вождю (или: к лучшему из вас)». Затем Пророк сказал (Сааду): «О Саад! Эти люди согласились принять твое решение». (Саад) сказал: «Тебе (следует) казнить их бойцов и пленить их женщин и детей!» (На это Пророк) сказал: «Ты принял решение, соответствующее решению Аллаха! (или: соответствующее решению Царя!)»
Сахих аль-Бухари (Абу Абдуллах Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари), 5:58:148

В переводах при упоминании людей, согласившихся на судейство и вердикт Саада бин Муада, слова «иудеи Бану Курайза» указаны в скобках. Однако в исходном хадисе сахих Бухари на арабском этого нет. Таким образом. племя Аус согласились на судейство, а не Бану Курайза. Их мнение уже не имело смысла, так как люди Бану Курайза стояли на коленях в момент выбора судьи. Это противоречит утверждению мусульман о том, что судья был выбран людьми из Буну Курайза.

Тщательный анализ хадисов показывает, что Саад бин Муаз всего лишь вторил воле Мухаммеда. Вскоре после того, как Саад бин Муаз произнес проговор, Мухаммед начал приветствовать его, заявляя, что вердикт Саада соответствовал решению самого Аллаха — альтер эго Мухаммеда. Снова из «Сахих» Бухари:

Сообщается, что Абу Саид аль-Худри сказал: «(Люди из племени) Бану Курайза согласились, чтобы судьбу их решил Саад ибн Муаз, после чего пророк послал за Саадом, который приехал верхом на осле. Когда он подъехал к мечети, Пророк велел ансарам: «Встаньте (и подойдите) к своему вождю (или: к лучшему из вас)». А потом Пророк сказал (Сааду): «Эти (люди) согласились принять твое решение». (Саад) сказал: «Тебе (следует) казнить их бойцов и пленить их женщин и детей!» (На это Пророк) сказал: «Ты принял решение, соответствующее решению Аллаха! (или: соответствующее решению Царя!)»
Сахих аль-Бухари (Абу Абдуллах Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари), 5:59:447

И далее…

Мухаммед намеревался уничтожить племя еще до вердикта Саада ибн Муаза. Еще во время осады. Он послал посланника (Абу Лубаба) в крепость Бану Курайза во время осады. У Ибн Исхака:

Потом они отправили к Пророку посланцев с просьбой направить к ним Абу Лубабу ибн Абд аль-Мунзира из Бану Амр ибн Ауф (они были союзниками племени аль-Аус), чтобы посоветоваться с ним. Увидев его, его окружили мужчины, женщины разразились рыданиями, перед ним плакали дети. Ему стало их жалко. Его спросили: «О Абу Лубаба! Ты считаешь, что нам нужно сдаться Мухаммаду?» Он ответил утвердительно и указал рукой на свое горло, намекая на то, что они будут зарезаны. Абу Лубаба потом рассказывал: «Ей-богу, я еще не тронулся со своего места, как понял, что я предал Аллаха и Его посланника».
— Ибн Исхак: 686

Этот инцидент произошел еще во время осады, в то время как Саад ибн Муаз был привлечен уже после осады. Абу Лубаб проговорился о намерении Мухаммеда вырезать племя Бану Курайза. Мы видим раскаяние Абу Лубаба, который чувствовал себя виновным в раскрытии кровавого замысла Мухаммеда. Он скоро покинул место и привязал себя к одному из столбов в мечети. Снова из ибн Исхака:

Потом Абу Лубаба ушел своей дорогой и не пришел к Посланнику Аллаха. Он прислонился к одному из столбов мечети и произнес: «Я не сдвинусь с этого места, пока Аллах не простит мне содеянное мной. Даю обет Аллаху, что никогда больше не приду к Бану Курайза и никогда больше не появлюсь в городе, где я предал Аллаха и Его посланника!»
— Ибн Исхак: 686

Если все, что случалось с Бану Курайза, было исключительно ошибкой Саада ибн Муаза, как же тогда с повествованием, сдаланным Ибн Исхаком? Оно указывает на намерение уничтожения племени.

Другой любимый аргумент мусульман — иудеи Бану Курайза были казнены согласно «их собственным законам» Торы. Приговор Саада бин Муаза соответствует тому, что сказано во Второзаконии 20:10-18, поэтому обвинение в адрес Ислама является необоснованным.

В действительности же, Второзаконие 20:10-18 вовсе не «закон Торы». Оно давно уже не актуально, т. к. Земля Обетованная, упомянутая в Торе, была заселена. Это не имеет никакого отношения к «измене» и союзам. Так, если Мухаммед или Саад ибн Муаз действительно применили эти законы к племени, это было неправильным применением неактуального закона к неправильной ситуации. Будучи пророком Бога, Мухаммед должен был отменить вердикт Муаза.

Кроме того, этот аргумент мусульман порождает вопросы:

  1. Почему мусульмане пытаются ссылаться на Второзаконие (Священное Писание, которое, как они утверждают, искажено), в то время, как в других случаях называют это примером геноцида?
  2. Исламские источники утверждают, что Мухаммед убивал не только воинов и вождей Бану Курайза, но и молодежь, которая не могла отвечать за решения старших. К чему эта ненужная резня невинных людей?

Некоторые мусульмане утверждают, что убиты лишь те, кто мог сражаться. Согласно их собственным источникам, это не так. Каким образом Мухаммед определял, кто из числа иудеев был способен к борьбе?

См. это в их источниках:

Посланник Аллаха приказал, чтобы все, кто достиг половой зрелости, были убиты.[6]
— Ат-Табари, том 8, стр. 38

Другой источник говорит нам более точно, каким образом определялось, достиг человек половой зрелости или нет:

Атийя аль-Курази: «Я был среди пленников Бану Курайза. Они (мусульмане) исследовали нас, и тех, у кого уже были волосы (лобковые волосы), были убиты, а те, у кого из не было, не были убиты. Я был среди тех, у кого не выросли волосы».
— Сунан Абу Дауда (Абу Дауд Сулейман ибн аль-Ашас аль-Азди ас-Сиджистани), 38:4390

Как уже было показано, Мухаммед свидетельствовал, что приговор Саада был в соотвествии с законами Аллаха. Мусульмане должны прекратить бессмысленно нападать на Тору и сосредоточиться на Мухаммеде — их пророке, который засвидетельствовал приговор Саада с аплодисментами.

Обратите внимание на то, как Мухаммед (будучи совершенным примером для подражания для мусульман) обращался с иудеями Бану Курайза до осады.

Подойдя к замкам, Пророк крикнул: «О братья обезьян! Посрамил вас Аллах и послал на вас свою месть!» Они [люди из племени Бану Курайза] ответили: «О Абу аль-Касим! Ты ведь не был таким грубым!»
— Ибн Исхак: 684

Снова от сборов достоверных хадисов:

Передано Аль-Барой: «В день Курайза (осады), Посланник Аллаха сказал Хассану бин Табиту: «Унижайте их (в Ваших стихах), и Джабраил с Вами».
Сахих аль-Бухари (Абу Абдуллах Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари), 5:59:449

Милосердный пророк милосердного Аллаха унижал беспомощных людей такими словами, как «братья обезьян», и подстрекал других следовать его примеру.

Заключение[править]

Резня Бану Курайза навсегда останется черным пятном в истории Ислама, ее основателя и его идеологии. Это было поведение человека, который называл себя пророком, посланным как милосердие человечеству.

Мусульманские апологеты пытаются всячески оправдать Мухаммеда и его преступления. Наиболее любимым аргументом, который они используют, является предполагаемое предательство Бану Курайза. Его смехотворность очевидна, ведь предательство со стороны этого племени избавило бы мир от Ислама в Кандаке, и следовательно сегодняшний мир был бы свободен от бремени Ислама.

Они ищут оправдания во Второзаконии, утверждая при этом, что оно было якобы искажено. Мухаммед задумал свой чудовищный план еще до того, как был приглашен Саад ибн Муаз, так называемый судья.

Кроме того, когда последний объявил свой кровавый приговор, именно Мухаммед помчался к нему, возвещая, что это решение соответствует решению Аллаха. При принятии во внимание всех этих фактов, исчезают все сомнения в том, что это был спланированный геноцид. После этого инцидента племя Бану Курайза перестало существовать в Аравии.

См. также[править]

Примечания[править]

  1. Guillaume, Alfred, The Life of Muhammad: A Translation of Ibn Ishaq's Sirat Rasul Allah. Oxford University Press, 1955. ISBN 0-1963-6033-1; p. 461-464.
  2. Peters, Muhammad and the Origins of Islam, p. 222-224.
  3. Norman Stillman, The Jews of Arab Lands: A History and Source Book. Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1979. ISBN 0-8276-0198-0; p. 141f.
  4. Ибн Хишам: «Жизнеописание Пророка Мухаммада», М.: Умма, 2002
  5. Haykal, Muhammad Husayn (Author). Al-Faruqi, Ismail Raji (Translator). (2002). The Life of Muhammad. (p. 338). Selangor, Malaysia: Islamic Book Trust.
  6. The History of Al-Tabari: The Victory of Islam, translated by Michael. F. State University of New York Press, Albany 1997, Volume 8. page. 38